自去年年底以来，新冠肺炎闹得人心惶惶，至今仍未出现拐点。当病毒专家将引发此次疫情的罪魁祸首认定为是蝙蝠时，人人谈其色变，仿佛它就是自古流传下来的恶魔，专门为人间带来疾病瘟疫。
可翻阅历史就会发现，我们的祖先上千年来，不但不厌恶蝙蝠，反而对它喜爱有加。
中国的蝙蝠文化大约形成于两汉魏晋之际，目前可见的最早的蝙蝠形象，出现在商代玉器上。中国国家博物馆藏有一件商代早期的玉蝙蝠，全器抓取蝙蝠展翅时的动作加以夸张，又以兽面来神化蝙蝠原有的面部特征，极具神秘色彩。
在唐代，大诗人韩愈、白居易、元稹等诗人都写过有关蝙蝠的诗篇。白居易甚至称蝙蝠为“鼠中仙”，孟浩然说：“虫之属最可厌莫如蝙蝠，而今织绣、图画皆用之，以福同音也。”
特别是到了明清两代，这是蝙蝠文化最繁荣的时期。上至帝王将相，下至平民百姓，无不引“蝠”入室、招“蝠”上身。从建筑、雕刻、绘画，到瓷器、玉器、金银器、服装等，创造出丰富多彩的吉祥图案。
对蝙蝠的推崇，不止是在古代中国，翻阅《大唐西域记》（季羡林译本）卷二结尾处，讲述了在古印度一个有关蝙蝠变罗汉的故事。
“有大罗汉自迦湿弥罗国（古印度西北部，乌仗那国东南，今天的克什米尔地区）游化到婆罗睹逻邑（北印度古国健驮罗国之都城乌铎迦汉荼城西北行二十余里，今天的喀布尔河和印度河交汇口的东北）的一个地方，看到一个婆罗门用棍子打厌学的孩子，便劝说道：你这个孩子，是位仙人转世，由于前世记忆力强，学习世俗典籍，只讲异说，不谈真理。神智白白用掉，在生死轮回中，流转不停。由于还有一点剩余的功德，生为你的爱子。可是俗典文辞，白白费力不讨好，怎么能比得上如来圣教那样带来冥福和智慧呢？从前南海岸边有一颗枯树，五百蝙蝠住在树洞里。有一群商人停在树下。这时候正在刮风，天气又冷，人们都又饿又冷，他们找了一些木头，在树下点起了火，浓烟和火焰越来越旺，把枯树引着了。这时商队中有一个商人，午夜以后，诵读《阿毗达磨藏》，那些蝙蝠虽为火所困，爱好诵佛经的声音，强忍着不出来，结果都烧死了。根据所获功德转生，都变成了人，他们出家修习， 由于听到诵经的声音，他们都聪明有智慧，都成了阿罗汉，成为世间的福田。近来加膩色迦王与胁尊者，招集五百贤圣。在迦湿弥罗国作《毗婆沙论》。这些就是枯树中的五百个蝙蝠，我虽不肖，也是其中之一。从这里可以看出优劣不同，有飞有伏。你的爱子，请让他出家。出家的功德，用语言是说不完的。阿罗汉听完了这些话，显示了自己的神通，忽然消失不见。婆罗门心里非常钦佩信仰，赞叹羡慕半天，原原本本告诉四邻，于是就听任儿子出家修道，从此改变了信仰，崇拜佛教三宝，乡里的人也为他所感化，信了正教，到现在越来越虔诚。”
清代有为文人叫李毓之（山东济南人，字喆生，李雍熙子），在他撰写的《警心录》中，也记载着一段《蝙蝠寻母》的故事。
眉州的鲜于氏，为了配药方，将一只蝙蝠碾成碎末。在和药的时候，有几只小蝙蝠围聚在上面，眼睛都还没有睁开，只因为闻到母亲的气味而来。鲜于氏一家不禁为之落泪，立誓从今以后再也不用动物配药，还要多做放生的善事。由于所发的善心特别殷切，药还未服，病就痊愈了。
诗曰：藐孤双睫未曾开，哪识遥寻母气来。缕缕断魂犹恋子，药铛烟外影徘徊
发展到鲁迅年代，人们对蝙蝠的认识已经产生了变化。
鲁迅曾在《谈蝙蝠》一文中说：“蝙蝠虽然也是夜飞的动物，但在中国的名誉却还算好的。这也并非因为他吞食蚊虻，于人们有益，大半倒在他的名目，和‘福’字同音。因而蝙蝠成了中国“福”文化的化身。西洋人可就没有这么高情雅量，他们不喜欢蝙蝠。推源祸始，我想，恐怕是应该归罪于伊索的。中国近来拾一点洋古典，有时也奚落起蝙蝠来。”
如今的人们，大多已经对传统蝙蝠文化失去了敬畏之心，其中的一小撮为了满足口欲之欢，开始对野生动物下手，蝙蝠便是其中的受害者。
有网友专门画了一幅漫画，讲述蝙蝠的“无奈”。
可以肯定的说，一些致命病毒之所以从蝙蝠转移到人类身上，与人类破坏野生动物的生存环境、甚至直接捕食野生动物脱不了干系。我们没有必要妖魔化蝙蝠，真正需要反思的还是人类自身。
佛教里讲，人有五欲，分别是财、色、名、食、睡。过度追求这些欲望既是人类痛苦的根源，也是各种祸端的肇始。
人们贪吃，疫情当前仍然管不住嘴。新冠病毒导致无数家庭支离破碎，多少亲人阴阳永隔，但如此危险时期，全国多地仍有人聚会吃饭，导致身边多人感染。
人们贪财，就会想方设法谋取利益。全国人民都在全力抗击疫情的时候，部分不良商家却坐地起价，一个一次性口罩卖到了几十甚至上百元，让人深恶痛绝。
人们贪名，为了保全政绩优柔寡断。该封城的时候下不了决心，而且欺上瞒下，利用特权对李文亮等八名医生进行训诫威胁，让天下人寒心绝望，错失了防控良机。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。希望冠状病毒这一记耳光能够让更多的人们清醒认识到存在的问题，管束住自己的欲望，让所有为此次疫情牺牲流泪的人不白白付出。